文|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第四十二

宇二、出种类（分三科）

宙一、总标

当知此复略有七种。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：「略有七种」者，远师云：然此七种行实同时随相以分，非无阶降。初三种姓行位，次一解行，次一初地，次一在于二地已上，后一在于八地已上。

第一种无动精进、第二种坚固精进、第三种无量精进，是种性地菩萨的精进。第四种方便相应精进，是胜解行地菩萨的精进。第五种无倒精进，是初地菩萨的精进。第六种恒常精进，是二地以上到七地菩萨的精进。第七种离慢精进，是八地以上菩萨的精进。

此摄善法精进有七种不同。

宙二、列释（分七科）

洪一、无动精进

一、无动精进。

第一种叫做无动精进。不动，就是不摇动、无动摇。怎么叫做无动精进呢？

一切分别、种种分别、根本烦恼、少分烦恼、

一切异论、一切苦触、不倾动故。

遭遇事情的时候，心里面不动摇，这就叫无动精进。

「一切分别」、下面是「种种分别」。「种种」就是各式各样不同的分别。那么「一切分别」就不是「种种分别」了。如果「一切分别」也有种种的差别，那就重复了。那怎么解释呢？就是，于一切法有所得的分别，这样是「一切分别」。不管遇见什么所缘境界，都是有执着。我们有所得的执着心，普遍一切处。这叫做「一切分别」。

「种种分别」，这就是有差别了。这是如意的分别，这是不如意的分别，这是可爱的分别，这是可憎的分别。这时候起了高慢心的分别，起疑惑心的分别，起我、我所的分别，就是各式各样的分别。那叫做「种种分别」。

这「种种分别」以「一切分别」为基础，以「一切分别」为依止。因为先是有所得，而后起可爱的分别，起可憎恶的分别，都是有所得。如果观察一切法无所得了，那「种种分别」就不能建立了，就不能生起了。这分这么两种分别。

说修止观断烦恼，不是说断贪瞋痴的烦恼，不是这么意思。当然也有这意思，修五停心观就是断贪瞋痴的烦恼。但是五停心观只是调伏，实在没有断烦恼。五停心是破除障道因缘，以后修止观，那时候是正式破烦恼。

而这破烦恼，所以说起来，仔细观察的时候，不是破贪瞋痴烦恼。是破贪瞋痴以前的有所得的烦恼，把有所得的烦恼破了以后，再就不生贪瞋痴的烦恼了。

三十七道品的四正勤：「末生善法令生，已生善法令增长，末生恶法令不生，已生恶法令断。」善法、恶法指什么说的？因为已经开始静坐了，静坐的时候，不是掉举、就是昏沉。那这就是恶法，是断这个恶法。善法，那就是无漏的戒定慧，止观成功了，见到第一义谛了，那是善法。

所以「一切分别」、「种种的分别」。「根本烦恼，少分烦恼」。「根本烦恼」就是贪瞋痴，这是三毒。「少分烦恼」就是随烦恼，随烦恼是根本烦恼的等流性的东西。譬如说：昏沈、掉举这也是烦恼，但是比根本的烦恼轻微了。这「少分」指轻微地，有轻、重的不同。重的烦恼叫根本烦恼，轻的烦恼叫少分。不是约数量说的。

第一段是分别，第二段是烦恼。由分别而有烦恼，先有分别而后才有烦恼。「一切异论」，这「异」就是不同于佛法的这些思想。一切不同于佛法的思想，就是外道的异论。这些外道的邪知邪见的思想，这也是一回事。

「一切苦触」，就是苦恼的接触，与苦恼接触你就苦恼了，这不是小小的一点事，很多的苦恼的事情来苦恼你。「一切苦触」。

「不倾动故」，这位菩萨，摄善法精进。摄善法精进里边有个无动精进，怎么叫「无动」呢？「一切分别、种种分别，不倾动故」，这叫「不动摇」。

这可见菩萨这精进波罗密，他已经在佛法里面，已经达到这个程度：「一切分别、种种分别，不倾动」，心里面不动摇。「根本烦恼、少分烦恼」也不能动摇你。

「一切异论」。当然对于佛法的思想，是他所欢喜、所学习的。那么不同于佛法的异论，他不动摇。他不会说：哎呀！这个外道的思想很高明啊！不会有这种想法的。不会对外道的道理他欢喜心，没这回事。

「一切苦触」。受了苦的时候，心里也不动摇，这也不是容易。这位菩萨，可能有无生法忍了，应该是这样子。受一切苦的时候，心里面不动。这是不可思议。

「一切苦触，不倾动故」，这地方就显示出来。就是他有无所得的智慧，所有的事情不动摇他。不能动摇。

延伸阅读：

凡夫的一切分别有十种：

1、《摄大乘论本》卷2：「复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识。二、缘相分别，谓色等识。三、显相分别，谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，㮈落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本六十二见趣相应分别。十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1594, pp. 139c19-140a7)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1594_002

2、印顺法师《摄大乘论讲记》：「上来分析遍计执性，这里再约「十种」「分别」来说。遍计执与分别，意义上有点不同：遍计执性是在能所遍计的关系上说，分别却不妨别说能遍计的分别心。「一、根本分别」：就是「阿赖耶识」。赖耶是一切种子识，以虚妄分别为自性。一方面它本身是虚妄分别，另一方面它又是一切分别的根本，为一切分别生起的依止，所以也可说赖耶是能遍计。......」(CBETA 2020.Q3, Y06, no. 6, p. 247a5-10)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/Y0006_002

韩清净《披寻记》：「无动精进等者：真实义品中说：于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别。唯取其事，唯取真如。（陵本三十六卷十二页）是即此说一切分别、种种分别无动。戒品中说：又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。（陵本四十卷七页）是即此说根本烦恼、少分烦恼无动。所得大乘胜解，不可引夺、不从他缘，由是能摧一切外道异论，是名一切异论无动。他怨害苦、一切事苦皆能堪忍，是名一切苦触无动。一切事苦，如忍品说应知。（陵本四十卷七页）」

「无动精进等者：真实义品中说」，这在《瑜伽师地论》第三十六卷，真实义品。「于一切法离言自性如实知已」，「离言自性」这句话怎么讲？

「离言自性」。「离」字先不念，先说「言自性」。言说，就是说话，也就是文句。「凡所有相，皆是虚妄」，这是八个字，就是两句话，「凡所有相，皆是虚妄」但是里面有义，就是有言，有义。或者说有文，有义，就是这样子。愚痴无闻的凡夫的习惯，就是；言里面有义，言是能诠显的。里面的义是所诠显的。有能诠、有所诠。我们的习惯就执着言所诠显的那个义有真实性，就是「言自性」。譬如说，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，这都是言，都是文句。文句里面有义，我们执着他们都是有真实性的，叫做「言自性」。

但是现在佛告诉我们，能诠的文诠显所诠显的义，是不真实的。所诠显的义是不真实的。说一个譬喻，说「吃饺子」这三个字，三个音。「吃饺子」这三个音这是一句话。但是真实说这一句话的时候，嘴里真实有饺子吗？是没有的呀！只是那句空话，不真实有饺子。这所诠的义是没有的，只是一句话。但是，所诠显的饺子没有，能诠显的文句也是不真实了，也是没有。所以所诠显的不可得，能诠显的名句也不可得。这个时候这叫「离言自性」。这「离言自性」就是这个时候这境界是没有言说的，是离言说的。

《大般若经》上也有一句话，叫「假立客名」。这「客」就是主客的「客」，客人的「客」，「假立客名」。「假」虚假的假。就是假安立的客名。就是名字是个客。就是这件事没有名字，但是安立一个名字。现在，我们都是主人，没有客，但是忽然来个客，来个客人过一会儿他走了。客就是这样子。「假立客名」。「客」实在就是假的意思，也是空的意思，用这个名字来表达一件事，而所表达的意思是假的，是没有的，那么这客名也就不存在了。这叫做离言自性。这里面是什么意思呢？平常的人、愚痴的凡夫执著名所表达的义是真的。譬如说，别人说：「你是坏蛋」。说这么一句话。我就执着它，我就不高兴了。你骂我，我就不高兴了。就是认为你说我是坏蛋，这就表示不好了。表示不好，就是执着这句话是真实的，有点真实了。执着这是真实的，这叫遍计执。这凡夫就是这样子。现在是离言自性，就是没有遍计执了。那就是依他起和圆成实了。依他起和圆成实是离言自性，没有言说的，离言自性。「离言自性」实在来说，是圣人的境界，不是凡夫境界。

「于一切法离言自性如实知已」，真实能明白这个道理的时候，就是已经得无生法忍以后的圣人了。「如实知已」。「达无少法及少品类可起分别」，他就会明白，没有一点东西，及少品类可起分别的。凡是要假借言说来表达的通通都叫做言说自性，也是假说自性。这些事情都是空无所有的，没有一点是有真实性的，都是无所得的。无有少法可得。「达无少法」，「法」就是有名有义这一切法，就是言说法。假借名言所诠显的这些事情都叫做法，这些法，都是空无所有，没有真实性的。「达无少法及少品类」这名言安立的一切法有很多的品类，有很多差别。这是色法，这是心法，这是善法，这是恶法，各式各样的。这是有为法，这是无为法，这是真如，这是涅盘，有过去，现在，未来，各式各样的很多的品类。这些通通都是空无所有的。所以「达无少法及少品类可起分别」。根本没有这件事，你就不起分别了。我们若是明白：名言安立的一切法都是空无所有的。说「你是坏蛋」，你心里没有事。我心里不分别。这句话是假名字，假名字也不可得，所以心里面不分别，没这回事情。「达无少法及少品类可起分别」就是无有少法可得。这样说，「一切分别、种种分别」也和这个意思是相合的。

「唯取其事、唯取真如」，这就是每一切法离言自性。「唯取其事、唯取真如」，没有名言的时候，无分别智现前了。若真实了达离言自性，无分别智现前了。这无分别智契合那「唯取其事」，就是依他起。「唯取真如」就是圆成实。这时候无分别智同依他起、同这真如是无分别的境界相应了。没有遍计执这回事情。这样说，「取」字应该当契合讲。就是契合了离言的依他起，离言的圆成实，这是无分别境界。

唯识的经论里面，在众生的执着以外，又能够安立依他起、圆成实。把众生的分别心算一类，算遍计执。这以外其它的叫依他起，叫圆成实。这样分类，假说自性就是遍计执，另外的离言自性，那就是依他起和圆成实，这样分别。这就比《中论》的分类微细了一点，就有一点不同。

「陵本三十六卷十二页」。前面这几句话是真实义品里的话，是在《瑜伽师地论》第三十六卷，十二页那里。是金陵刻经处那个版本。

「是即此说一切分别，种种分别无动。」这一段文就是这里说这一句话，一切分别，种种分别，不倾动。

「戒品中说：」戒品就是《瑜伽师地论》第四十卷、第四十一卷里面。「又于一切犯戒因缘，根本烦恼少分烦恼忿恨等生亦不忍受。」戒品里面说，凡夫违犯了所受的戒，那是什么因缘呢？就是以烦恼为因缘而犯戒的。什么烦恼呢？是根本烦恼，贪瞋痴的烦恼。另外就是少分的烦恼，就是随烦恼，随烦恼里面有忿、恨、恼、覆、诳…一共有十种，就这些烦恼。「亦不忍受」持戒清净的这位菩萨，他不忍受这个烦恼，他心里面有烦恼现前的时候，他不忍受的。一定是正观、正念现前的时候，烦恼就不现前了，就不忍受。和我们凡夫不同，凡夫烦恼现前了自己还不知道。那就是容受烦恼的现前。戒品这句话和这里也是一样的，这里也是说根本烦恼少分烦恼，有这个话。「陵本四十卷七页」。「是即此说根本烦恼少分烦恼无动」。

「所得大乘胜解不可引夺不从他缘，由是能摧一切外道异论，是名一切异论无动」。这下面解释这句话：一切异论无动，一切异论不倾动故。「所得大乘胜解」，发无上菩提心的人，在大乘佛法里面多闻熏习如理作意，时间久了就得到了胜解。对于佛法这第一义谛、假说自性、名言安立的一切法、离言自性这些道理，世俗谛和第一义谛，能有深刻的认识。「不可引夺」，其它的不同思想的人不能够动摇你对佛法的胜解，不能夺取，把你的思想改变了一下，不可能的。「不从他缘」，在大乘佛法里面若是成就了胜解的话，不会随顺其它人的胡说八道，不会的。「不从他缘」，不会随顺各式各样的邪知邪见，能动摇他？没这回事情，不会的。若是我们没有得到胜解，那就不行了。不欢喜学习佛法的，那当然是不行了，因为我们本身智慧不够，不能鉴别这是邪见，这是正见。说去打禅七，但是在大乘佛法里没得到胜解，止观也修不好。就是得了四禅八定，也不见得是佛教徙。在大乘佛法里你没得到胜解，就是有这问题。

所以「所得大乘胜解不可引夺」，其它的邪知邪见不能夺、夺取你的正见变成邪知邪见，不能的。「不从他缘」，自己有的见地，不可动摇，你不会随顺他人说三说四、说黑的白的，说那个人是黑的、你不见得相信，说是白的、你也不见得相信。「

初开始学习佛法的时候，就专心学习佛法，就不要去学习天主教、基督教那些书，不要看那些书。为什么呢？因为对佛法的道理还没能够认识，对佛法的信心也不会很坚定，等到对佛法认识得深刻了，智慧增长了，这个时候可以，世间的书论也都可以学习，也都可以阅读，其它外道的书论也可以阅读。这个时候阅读有什么事情呢？能有智慧能知道这个是「是」，这是「非」，你会知道，你不会变成一个邪知邪见的人。但是没达到这个程度，还是不要去做这个事好。

「由是能摧一切外道异论」，由于在大乘佛法里面得到胜解了，不但不会迷惑而且还能够破坏外道的异论、能破斥外道，有这个智慧。「是名一切异论无动」，就是一切异论不倾动故，能有这个能力。

「他怨害苦一切事苦皆能堪忍。是名一切苦触无动」，这一句「一切苦触不倾动故」。这一切苦触里面这上面举出一个「他怨害苦」。忍辱品有说这么多忍，有谛察法忍、耐怨害忍、安受苦忍，现在这里举出一个「他怨害忍」，你和那个人有怨，他要来伤害你，可是不会小小的伤害的。「一切事苦」，就是其它的种种因缘的事情。种种的因缘，假设出家的菩萨要乞食，衣服、饮食、卧具、医药，供身的一切的杂物，都是要乞求来，你向人乞求的时候，就会遇见一些事情，一切不如意的事情你都要忍，行、住、坐、卧，又是老、病、死的事情都要忍，一切事情。「皆能堪忍」，心里面都能够容忍这件事，为什么能容忍呢？就是因为通达了一切法空的智慧，有了这样的慧所以能容忍。如果没有这个智慧，心里有所得，不能容忍，小小的可以，严重了就受不了的呀！这不是说空话有效的。所以「一切事苦皆能堪忍」，当然这件事要修奢摩他、也要修毘婆舍那才可以忍。只是修奢摩他不行，力量不够。「一切事苦皆能堪忍是名一切苦触无动」。

「一切事苦，如忍品说」，「应知。陵本四十二卷八页」，那上说的。

喜 欢 作 者